国家既一方夏，薄海内外，靡不义宁。乃睠西南之疆，外引六诏，内接三苗，地险俗厖，播川郡实据其会。爰畀太原杨侯节印，俾绍服先公之骏功。侯既稽首受事，入觐以谢。归则布宣皇威，一以法令从事，环播川数千里，箐居卉服之民，咸知职贡，詟行惴息，以大帅府为命，於是王化浃矣。上嘉其劳，推恩锡类，追谥侯大父为崇德公，考为惠敏公，所以慰答忠勤者甚厚。侯既膺宠典，彤弓大卤，以祀以戎，治法征谋，恪遵臣业，所以忧边恤众者甚备。间岁必一述职请命，示弗敢安。
来源于钦定四库全书＞雪楼集卷十六第439页，注点。
大德七年冬，道过武昌，因言於廉问使者广平程某曰:“汉英不肖，猥承边寄，凡所享有，莫匪祖考之休庆。而庙碑未刻，惧无以示子孙，敢叙次其事以见，倘矜而贶之辞，其自昭穆十六世而下，咸嘉赖之。”某既辞弗获，则为之叹曰:“为人臣子不当如是耶？”
谨按杨氏系本太原，唐乾符初赠太师讳端者宦游会稽，后客长安，適南诏陷播州，大为边患，有旨募能安疆场者，太师慨然自効，遂命为将，以复播州，威畅恩融，夷夏畏服，因领其郡，是为播州杨氏始祖。
来源于钦定四库全书＞雪楼集卷十六第440页，注点。
五季俶扰，众推其子孙世守，五传，至昭而无子。邻郡帅充广寔太原旧族，赠中书令业之孙，郑州防御使延朗之子，来与通谱，命其子贵迁为昭嗣，且授以家藏翰林杨大年所草中书令及莫州刺史制诰二通。自是太原之族复合，而守播者，乃公之后。
八传而当宋嘉定六年，高祖忠烈公始考典礼，建家庙，以祀五世，奉太师公为始祖，百世不迁。余则有夹室以奉祧主。其明年嘉禾生于庭戺，诗人歌之。
咸淳四年，考惠敏公又请于朝，锡今庙号，刻家训于石，榜崇孝于楼，至是而播州之杨几五百载。用夏变夷，益远益大，传至于侯，节义不替，勋庸益著。盖侯自幼已能好学秉礼，以文自修，尊礼老成，得其忠，益其承，天宠召民和也固宜。若夫致严于宗袥，崇餙於本原，思以微显阐幽，垂裕永永，是又孝子慈孙之大节也。孔子作《春秋》，诸侯用夷礼则夷之。
来源于钦定四库全书＞雪楼集卷十六第441页，注点。
播为中国郡县，尝以朝臣出守，不幸季世残於裔戎，而杨氏以晋土之望，攘除湔拔，复此天明，带砺河山，绵绵延延，以至於今。获遭圣神，大展忠力，视春秋杞、鄫之君自绝於礼而见摈於麟笔者，不其藐与？谨诵其事，以声皇风，以迪家庆。诗曰：
於皇维元，立极继天。电激风道，以奠九埏。孰荒弗庭，稽首后先。越西南陬，鱼鱼颜颜。我有虎臣，端坐播州。折其机牙，汝力汝田。或触于藩，我飫其羶。有向穴噑，叱之寂然。虎臣维何，杨系太原。太师啟之，既十六传。祖德宗功，瓜引蝉联。锡庙与名，亦既有年。于皇我朝，君圣臣贤。煦没崇生，恩厚无前。惟此虎臣，允武允文。殿此大邦，维国之珍。金甲琱戈，刻印以银。謦欬一堂，千里声震。屏翰旬宣，有飚不塵。介圭来王，臣职既陈。帝曰归哉，勤恤我民。饮至劳还，爼豆诜诜。祫礿烝尝，于此秋春。嗟惟杨侯，承家事君。靡或间言，式是臣邻。何以似之，曰忠曰勤。何以永之，咨尔后人。
来源于钦定四库全书＞雪楼集卷十六第442页，
《忠烈庙碑》是元朝皇帝御赐，由元朝名臣、文学家程文海又名程钜夫撰，距今700多年，载入程文海的杰著《雪楼集》卷十六第439～442页，於乾隆四十五年五月，经总篡官臣纪昀、陸锡熊、孙士毅。总校官臣陸费墀，收录入《钦定四库全书》中，如今中华书局，台北故宫，以及国学大师官网中均有原始史书存展，可查祥阅。程文海所著的《雪楼集》被历代史学界公认是元朝最珍贵的重要文献。
《忠烈庙碑》原立于桃溪庄内的桃溪寺忠烈庙前，至今世人都知道，桃溪寺是古代播州杨家的家庙，也是供奉忠烈候杨粲的“忠烈庙”，《忠烈庙碑》今不成，其原是，根据平播全书云；平播战役中，水西安彊臣负责大水田至挑溪庄一带斩播军、焚城池、灭官庄、烧家庙、毁墓碑。由因水西安氏与播州杨氏历来就有仇恨，长期不和谐，所长“闽酋”一直在扮演着杨氏的反面角色。例如《杨氏家传》中云；北宋时期杨先、杨蚁的上下杨之分，杨蚁即“外结闽兵为寇”，后“蚁亡于闽”。
雪楼集首卷封面
浅析《忠烈庙碑》
程文海所著的《雪楼集》被历代史学界公认是元朝最珍贵的重要文献。《忠烈庙碑》又载入《雪楼集卷十六第439～442页。《雪楼集>忠烈庙碑》又於乾隆四十五年五月，经总篡官臣纪昀、陸锡熊、孙士毅。总校官臣陸费墀，收录入《钦定四库全书》中，如今中华书局、台北故宫、国学大师官网均可查阅。《忠烈庙碑》记载了播州杨氏主播时期，杨端入播至杨汉英主播期间的重要历史，是研究古播州时期的重要历史参考文献。通过反复阅读《忠烈庙碑》全部碑文，加上抄录原始件并注点，编者浅析碑文认为；忠烈庙碑中，记载了下列史证；
一、“外引六诏，内接三苗”，“適南诏陷播州，大为边患，”……证明乾符三年前，播州被南诏侵陷，久弗能平。
二、“爰畀太原杨侯节印，俾绍服先公之骏功。侯既稽首受事，入觐以谢。”……“杨系太原。太师啟之，”等，足以证明杨端实属山西太原人，浙江会稽太守，奉命入播平乱，子孙逐家于播，世袭统治播州。
三、“用夏变夷”，意思是以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族。因此，充分证明杨端就是汉人，用中原文化治理播州，绝非是夷人。
四、杨粲谥号为“忠烈”，英毅候，属南宋勅封。五、咸淳四年，考惠敏公又请于朝，锡今庙号，属杨邦宪请示朝廷赐予。
五，杨价的谥号为“忠显”，威灵英烈侯，属南宋勅封。
六，“追谥侯大父为崇德公，考为惠敏公。”由此可见，追封汉英的大父（指祖）杨文为播国公，谥号“崇德”，追封汉英的考（指父）惠敏为播国公，谥号“惠敏”，均属元朝追封。
七，杨汉英为播国公，谥号“忠宣”，属元朝勅封。
八、杨端是播州杨氏始祖。
九、杨昭无子，充广命其子为昭嗣，复合“乃公之后”，“乃公”是指杨端，“复合乃公之后”足以说明，杨业就是杨端的后裔，杨业的子孙当然也是杨端的后裔，所以，为了防止后裔数典忘祖，《忠烈庙碑》中特立家规；“奉太师公为始祖，百世不迁”。
十、元朝名臣文学家程文海撰写《忠烈庙碑》碑文，时间是大德七年冬，（即1303年冬），是杨汉英向程文海，但绝非个人情感而成，是经元朝皇帝御赐，才获得程文海撰写的，例如碑文中云：“于皇我朝，君圣臣贤。煦没崇生，恩厚无前。惟此虎臣，允武允文。殿此大邦，维国之珍。金甲琱戈，刻印以银。謦欬一堂，千里声震。屏翰旬宣，有飚不塵。介圭来王，臣职既陈。帝曰归哉，勤恤我民。”
十一、朝廷为什么要给杨粲撰《忠烈庙碑》细读下列《雪楼集》目录原始件就知了，在唐宋元时期，朝廷对有功之臣均御赐“谥号”，有了谥号，才能建庙祭祀，建好庙后，朝廷命名臣为其撰庙碑文，报皇帝御批后，方可刻石立于庙前，以示子孙。
十二、播州三十位播主中，仅有杨粲、杨价、杨文、杨邦宪、杨汉英逝世后，朝廷才勅有“谥号”，这应是播州杨氏领播期间的崇高荣耀。
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